രൂപ നിർമ്മാണം, ഖബറിന് മേലുള്ള ആരാധനാലയം എന്നിവയുടെ വിധി

Standard

stained-glass

ആഇഷാ (رضي الله عنها) നിന്നും ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും ഉദ്ധരിച്ച ഹദീഥിൽ, “നബി ﷺ രോഗബാധിതനായിരുന്ന സമയം അദ്ധേഹത്തിന്റെ ചില പത്നിമാർ (رضي الله عنهن) അവർ ഹബഷ നാട്ടിൽ കണ്ട ഒരു ക്രിസ്തീയ ആരാധനാലയത്തെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞു. ‘മാരിയ്യ’ എന്നായിരുന്നു അതിനെ പറഞ്ഞിരുന്നത്. ഉമ്മു സലമയും ഉമ്മു ഹബീബയും ഹബഷ നാട്ടിൽ പോയിരുന്നു. തുടർന്ന് അവർ അതിന്റെ നന്മകളെ കുറിച്ചും അതിലുള്ള രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചും വർണ്ണിച്ചു. അപ്പോൾ നബി ﷺ തലയുയർത്തിക്കൊണ്ടു പറഞ്ഞു: “അവർക്കിടയിൽ ഒരു സ്വാലിഹായ മനുഷ്യൻ മരിച്ചാൽ അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഖബറിനുമേൽ അവർ ഒരു ആരാധനാലയം നിർമ്മിക്കും, എന്നിട്ടതിൽ അത്തരം രൂപങ്ങളും നിർമ്മിക്കും. അല്ലാഹുവിന്റെയടുക്കൽ ഏറ്റവും തിന്മയേറിയവരാണവർ.“”

ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖ് അൽ-ഈദ് (رحمه الله) (മരണം:702ഹ) ഈ ഹദീഥ് വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “ഇതിൽ ഈ പ്രവൃത്തിയെ ഹറാമാക്കുന്നതിനു തെളിവുണ്ട്. ശരീയ്യത്തിൽ രൂപങ്ങളെയും രൂപ നിർമ്മാണത്തെയും വിലക്കുന്നതായ തെളിവുകൾ തീർച്ചയായും ഒന്നുവന്നിട്ടുള്ളതാണ്. എന്നാൽ അതിൽ ‘കറാഹത്താ’ണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെന്നും, ആ (വിധിയിലെ) കാർക്കശ്യം, ജനങ്ങൾ വിഗ്രഹാരാധനയോട് അടുത്ത് നിന്ന ആ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ആയിരുന്നെന്നും, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസം അടിയുറക്കുകയും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുള്ള ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ആ ഒരർത്ഥത്തിനോടൊത്തുവരുകയില്ലെന്നും അതിൽ കാർക്കശ്യത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ലെന്നും പറയുന്നവരിൽ നിന്നും അങ്ങേയറ്റത്തെ അകൽച്ചയാണെനിക്കുള്ളത്. ഇതോ അല്ലെങ്കിൽ ഈ അർത്ഥത്തിലുള്ളതോ ആയ അവരുടെ വാദം തീർത്തും അവാസ്തവവുമാണ്.” എന്തെന്നാൽ രൂപനിർമ്മാതാക്കളുടെ ആഖിറത്തിലെ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയിപ്പുകൾ ഹദീഥുകളിൽ വന്നിട്ടുള്ളതുതന്നെയാണ്. “നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചവയ്ക്കു നിങ്ങൾ ജീവൻ നൽകുക” എന്ന് അവരോടു പറയപ്പെടും. ഈയൊരു മൂലകാരണം ഇവരുടെ വാദത്തിനു വിരുദ്ധവും “അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിനോടു സാദൃശ്യം പുലർത്തുന്നവർ” എന്ന നബി ﷺ യുടെ വാക്കുകളിൽ സ്പഷ്ടമായിട്ടുള്ളതുമാണ്. ഈയൊരു കാരണം മറ്റേതിൽ നിന്നും വേറിട്ടതും സന്ദർഭത്തിനു അനുയോജ്യവുമാണ്. അത് ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് മാത്രമായുള്ളതല്ല. അതിനാൽ ഒന്നിച്ചുവരുന്നതും പരസ്പര പൂരിതങ്ങളുമായ കാരണങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ മാത്രം പരിഗണിച്ചു മറ്റൊന്നിനെ ഒഴിവാക്കുവാൻ സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ (ഇവിടെ) ‘അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിയെ അനുകരിക്കുക’ എന്ന കാരണം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്.

അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഖബറിനുമേൽ അവർ ഒരു ആരാധനാലയം നിർമ്മിക്കും“, എന്ന നബി ﷺ യുടെ വാക്കുകൾ അതിൽ വിലക്ക് ഉള്ളതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. “അവരുടെ നബിമാരുടെ ഖബറിടങ്ങൾ ആരാധനാലയങ്ങളാക്കിയ യഹൂദികളെയും നസ്രാണികളെയും അല്ലാഹു ശപിച്ചിരിക്കുന്നു“, “അല്ലാഹുവെ എൻറെ ഖബർ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നാക്കി തീർക്കരുതേ” എന്ന ഹദീഥിൽ നബി ﷺ ഇത് സ്പഷ്ടമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖ് അൽ-ഈദ് (رحمه الله)-യുടെ “ഇഹ്‌കാമുൽ അഹ്‌കാം ശർഹ് ഉംദത്തുൽ അഹ്‌കാം”-ഇൽ നിന്ന് (1/359-360)

Advertisements

ചില തുല്ലാബുകൾക്ക് നാശം വന്നു ഭവിക്കുവാനുള്ള പ്രധാന കാരണങ്ങൾ

Standard

dry-branches-of-a-tree_1136-6

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1-ധനത്തിനോടുള്ള അമിതമായ താല്പര്യം – റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: “എല്ലാ ഉമ്മത്തിനും ഒരു പരീക്ഷണമുണ്ട്, എന്റെ ഉമ്മത്തിന്റെ പരീക്ഷണം, അത് ധനമാകുന്നു[1].”

2-ലൗകിക സ്ഥാനമാനങ്ങളോ പദവികളോ മുഘേന പ്രശസ്തി ആഗ്രഹിക്കൽ – റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:”വിശന്ന രണ്ട് ചെന്നായ്ക്കൾ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലേക്ക് അയക്കപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ നാശമാണ് മനുഷ്യന് പണത്തോടും പ്രശസ്തിയോടുമുള്ള ആർത്തി അവന്റെ ദീനിനുണ്ടാക്കുന്നത്[2]

3- ദീനിനെ സഹായിക്കാനുള്ള ഗീറത്തു വാദിക്കെ തന്നെ ഇൽമിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ച – അനന്തരങ്ങളെ കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാതെ, ബസീറത് ഇല്ലാതെയുള്ള ദഅവ – എന്തെന്നാൽ ശറഈയായ ഇൽമ് ഫിത്നകളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണവും സന്മാർഗത്തിനുള്ള പാതയുമാണ്, അപ്പോൾ ആരെങ്കിലും അതിനെതൊട്ട് വിദൂരമായാൽ അവൻ നാശത്തിന് പാത്രമാകുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.

4-അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നുമുള്ള അകലൽച്ച – എന്തെന്നാൽ പണ്ഡിതന്മാരെ തൊട്ട് ഒരാൾക്കും നിരാശ്രയത്വം ഇല്ല, അങ്ങനെ അവരിൽ നിന്നും ദൂരം പാലിക്കുന്നത് ജഹാലത്തിന്റെ നേതാക്കളെ പകരം സ്വീകരിക്കുന്നതിലേക്കെത്തുന്നതാണ്. മുത്തഫഖുൻ അലൈഹി ആയൊരു ഹദീസിൽ[3] വന്നത് പോലെ ഇവിടെ നിന്നാണ് വഴിപിഴവും വഴിപിഴപ്പിക്കലുമൊക്കെ കടന്നുവരുന്നത്.

5-ചില ഹവയുടെ ആളുകളോടൊപ്പം ഇരിക്കുന്നതിൽ വേർതിരിയാതിരിക്കൽ, അങ്ങനെ അവരോടൊപ്പം അനേകം രീതികളിൽ അവരുടെ നാശത്തിനായി അവർ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു,

അതിൽ പ്രധാനമായവ: അവരെ മുതലെടുക്കുന്നതിനായ് ഇവരെ പെരുപ്പിക. പിന്നെ ഉലമാക്കളെ അവരുടെയടുക്കൽ ദുഷിപ്പിച്ചു കാണിച്ചും, അവരുടെ പ്രയത്നങ്ങളെ നിസ്സാരമാക്കിയും അവർക്ക് ഉലമാക്കളിൽ നിന്നും വിരക്തി ഉണ്ടാക്കുക, എന്നിട്ട് ഇവരിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ ആകർഷിക്കുവാനായി ഇവർക്ക് ഗംഭീരമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളും ഭൗതികമായ പുരസ്കാരങ്ങളും നൽകുക.

6-ചിലർ രാഷ്ട്രീയക്കാരോടൊപ്പം, അതിൽ ദീനിന് എതിരായ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകെ തന്നെ, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൾ പ്രവേശിക്കുക – ലക്ഷ്യം ദുന്യാവോ അല്ലെങ്കിൽ പദവിയോ കരസ്ഥമാക്കുകയായിരിക്കും.

റഫറൻസ്

[1] ഇമാം തിർമിഥി, ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ, ഹാകിം, അഹ്മദ് എന്നിവർ കഅബ് ഇബ്നു ഇയാധിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിച്ചത്, (ഹസൻ സ്വഹീഹ് ഗരീബ് എന്ന് തിർമിഥിയും, ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ ശർത്തുകൾ ഒത്തു വരുന്നതെന്ന് അൽബാനിയും വിധിച്ചിരിക്കുന്നു)

[2] ഇബ്നുൽ മുബാറക് അദ്ധേഹത്തിന്റെ ‘സുഹ്‌ദ്’-ഇലും, ഇമാം തിർമിഥി അദ്ധേഹത്തിന്റെ ‘ജാമിഅ അൽ-കബീറി’ലും, ഇമാം അഹ്മദ്, ദാരിമി, ത്വബറാനി, ബൈഹഖി, ബഗവി എന്നിവരും ക’അബ് ഇബ്നു മാലികിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിച്ചത്, (ഹസൻ സ്വഹീഹ് എന്ന് തിർമിഥിയും, ഹസൻ എന്ന് അൽ-വാദിഈയും വിധിച്ചിരിക്കുന്നു)

[3] അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ്-ഇൽ നിന്നും, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു, “തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഇൽമിനെ ഭൂമിയിൽ നിന്നും ഉയർത്തുന്നത് അത് ജനങ്ങളിൽ നിന്നും ബലമായി പിടിച്ചെടുത്തുകൊണ്ടല്ല. എന്നാൽ അവൻ ഉലമാക്കളെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഇൽമ് ഉയർത്തുന്നത്. അങ്ങിനെ ഒരു ആലിമു പോലും അവശേഷിക്കാത്ത അവസ്ഥയിൽ ജനങ്ങൾ വിഡ്ഢികളെ അവരുടെ തലവന്മാരാക്കുകയും അവരോടു ഫത്വ തേടുകയും ചെയ്യും. അപ്പോഴവർ ഇൽമില്ലാതെ ഫത്വ നൽകുകയും പിഴക്കുകയും പിഴപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.”

എഴുതിയത്: ഷെയ്ഖ് യഹ്‌യ അൽ-ഹജൂരി (حفظه الله)

വിവർത്തനം: ഉമ്മു അബ്ദില്ലാഹ് ബിൻത് മുഹ്‌യുദ്ദീൻ (وفقها الله)

Telelink – ഷെയ്ഖ് ജമീൽ അൽ-സിൽവി

Standard

new-audio-jobs-43

കേരളത്തിലെ സലഫി സഹോദരങ്ങൾക്ക് മക്കയിൽ നിന്നും ഷെയ്ഖ് ജമീൽ അൽ-സിൽവി (حفظه الله) നൽകിയ ഉപദേശം.

ഡൌൺലോഡ് ചെയ്യുവാൻ ഇവിടെ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക (വേറെ പേജ് തുറക്കുന്നതാണ്)

 

Telelink – ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ അഥർ

Standard

new-audio-jobs-43

ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ (رضي الله عنهما) പ്രസിദ്ധമായ അഥറിൽ, സുന്നത്തിന് ആളുകളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കു മുകളിൽ പരിഗണന നൽകുന്നതിന്റെ നിർബന്ധത്തെ കുറിച്ചു വന്നത്, കേരളത്തിലെ സലഫി സഹോദരങ്ങൾക്കായി  ഷെയ്ഖ് നവാസ് അൽ-ഹിന്ദി (حفظه الله), വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഓഡിയോ ഡൌൺലോഡ് ചെയ്യുവാൻ ഇവിടെ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക  (വേറെ പേജ് തുറക്കുന്നതാണ്)

ഹുബ്ബ്‌, ഖൗഫ്, റജാ’അ

Standard

f8b5b4a658f6ce8aadade239a011dcf7--rainbow-colors-giovanni

(ഹുബ്ബ്‌/മുഹബ്ബത്ത്: അല്ലാഹുവിനെ ഒരു അടിമ അവന്റെ ഹൃദയത്താൽ പരിപൂർണ്ണവും സത്യസന്ധവുമായി മറ്റേതൊന്നിനേക്കാളും അധികം സ്നേഹിക്കുക. ഈ സത്യമായ സ്നേഹം അവനോടുള്ള അനുസരണം നിർബന്ധമാക്കും എന്ന പോലെ തന്നെ അവനോടുള്ള ആജ്‌ഞാനിഷേധങ്ങൾ വിരുദ്ധമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവിനു പ്രിയപ്പെട്ടവർ അവനു പ്രിയപ്പെട്ടവരാകുന്നു എന്ന പോലെ  അല്ലാഹുവിന്റെ ശത്രുക്കളെ അവൻ വെറുക്കുകയും ചെയ്യൂന്നു.

ഖൗഫ്: അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പരിപൂർണ്ണമായ ഭയത്താൽ അവന്റെ ആജ്ഞകൾ അനുസരിക്കുകയും അവൻ നിരോധിച്ചത് വെടിയുകയും ചെയ്യുക.

റജാ’അ: അള്ളാഹുവിന്റെ മികവേറിയ നന്മയിലും ഔദാര്യത്തിലുമുള്ള ശുഭ പ്രതീക്ഷ)*

ചില സലഫുകൾ പറയുമായിരുന്നു, “ആരൊരുവൻ ‘ഹുബ്ബി’നാൽ മാത്രം അല്ലാഹുവെ ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നുവോ, അവൻ ഒരു ‘സിൻദീഖ്’ ആകുന്നു. ഇനി ആരൊരുവൻ ‘ഖൗഫി’നാൽ മാത്രം അല്ലാഹുവെ ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നുവോ, അവൻ ഒരു ‘ഹറൂറി’ ആകുന്നു. ഇനി ആരൊരുവൻ ‘റജാ-അ’നാൽ മാത്രം അല്ലാഹുവെ ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നുവോ, അവൻ ഒരു ‘മുർജി’ഇ’ ആകുന്നു.” 

(അൽ-ഫതാവാ – 10/81, 11/390)

അഹ്ലുൽ-ഇല്മിൽ ഒന്നിലേറെ പണ്ഡിതരിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ് ഈ ഇബാറത്ത്. ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു തയ്മിയ്യയും മറ്റും പല സലഫുകളിൽ നിന്നും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇബാദത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ജനങ്ങളിലുള്ള വിവിധ തരങ്ങളെ കുറിച്ചും അതിന്റെ സ്തംഭങ്ങളെ കുറിച്ചും ഒരു വിശദീകരണം ഇതിൽ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്.

ഇബാദത്തിന്റെ സ്തംഭങ്ങൾ മൂന്നാണെന്നത് അറിയപ്പെട്ടതാണ്.

1) അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പരിപൂർണ്ണമായ “മുഹബ്ബത്ത്”

2) അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പരിപൂർണ്ണമായ “റജാ’അ”

3) അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പരിപൂർണ്ണമായ “ഖൗഫ്”

അതിനാൽ നീ ഏതൊരു വിധത്തിലുള്ള ഒരു ഇബാദത്ത് ചെയ്യുകയാണെങ്കിലും, നിന്നോട് നീ എന്തിനു വേണ്ടി ഇത് ചെയ്യുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചാൽ നിന്റെ മറുപടി, “അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചു കൊണ്ട്, അവന്റെ ശിക്ഷയെ ഭയന്ന് കൊണ്ട്, പരിശുദ്ധനായ അവനോടുള്ള മുഹബ്ബത് കൊണ്ട്” എന്നാകേണ്ടതുണ്ട്. അതിനാൽ ഏതൊരു വിധത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ ഇബാദത്ത് ചെയ്യുകയാണെങ്കിലും ഈ മൂന്നു കാര്യങ്ങളും അതിൽ ഉണ്ടാകേണ്ടതുണ്ട്. ചില പണ്ഡിതർ ഈ മൂന്നു കാര്യങ്ങളെ ഒരു പക്ഷിയുടെ ശിരസ്സിനോടും അതിന്റെ രണ്ടു ചിറകുകളോടും ഉപമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിന്റെ ശിരസ്സ് ‘മുഹബ്ബത്താ’കുന്നു. അതിന്റെ ചിറകുകളാകട്ടെ ‘ഖൗഫും’ ‘റജാഅ’-യും. ഒരു പക്ഷിക്ക് നേരാംവിധം പറക്കുവാനായി ഈ മൂന്നു ഭാഗങ്ങളും ഇല്ലാതെ സാധ്യമല്ല. അതിനു ശിരസ്സില്ലെങ്കിൽ അതെങ്ങിനെ പറക്കും? അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഒരു ചിറക് നഷ്ടപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിന് ക്ഷതമേൽക്കുകയോ ചെയ്താൽ അതെങ്ങിനെ പറക്കും? അതിനാൽ ഈ മൂന്നും, അതിൽ ഭിന്നത സംഭവിക്കാതെ, ഒന്നിച്ചു തന്നെ വേണ്ടതുണ്ട്. അതിനാൽ ജനങ്ങളിൽ ഒരു തരക്കാർ ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് മാത്രം എടുക്കുന്നത് നാം കണ്ടാൽ അവർ യഥാർത്ഥ മാർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നും വ്യതിചലിച്ചിരിക്കുന്നു, നേർമാർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള മാർഗ്ഗദർശനം അവർക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ല തന്നെ.

ഒന്നാം വിഭാഗം 

ആരൊരുവൻ ‘ഹുബ്ബി’നാൽ മാത്രം അല്ലാഹുവെ ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നുവോ, അതായത് അവന് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങളിലുള്ള പ്രതീക്ഷയോ അവന്റെ ശിക്ഷകളോടുള്ള ഭയമോ ഇല്ല, എന്നാൽ അല്ലാഹുവോടുള്ള മുഹബ്ബത്ത് മാത്രമാണുള്ളത് എങ്കിൽ ഇത് അവനിലുള്ള ‘സൻദഖ’-യുടെ അടയാളമാണ് എന്നാണ് അഹ്ലുൽ-ഇൽമ്‌ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അങ്ങിനെയെങ്കിൽ കാര്യം അപകടകരമാണ്. എന്തെന്നാൽ ഒരുവൻ അല്ലാഹുവിനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങളിൽ പ്രതീക്ഷയോ അവന്റെ ശിക്ഷകളിൽ ഭയമോ ഇല്ല എങ്കിൽ അവന്റെ സ്നേഹം വെറുമൊരു അവകാശവാദമാണ്. അതിൽ സത്യമില്ല.

യഹൂദർ അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രിയങ്കരർ എന്ന് അവകാശപ്പെടാറുണ്ടായിരുന്നു. അതവർക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രയോജനം ചെയ്തുവോ?

“യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ മക്കളും അവന്ന്‌ പ്രിയപ്പെട്ടവരുമാകുന്നു എന്ന്‌.” (അൽ-മാ’ഇദ:18)

അങ്ങിനെ അവർ സർവലോകങ്ങളുടെയും റബ്ബായ ആല്ലാഹുവിന്റെ പ്രിയങ്കരർ എന്ന് സ്വയം അനുമാനിക്കുകയായിരുന്നു. എന്നാൽ അല്ലാഹു അവരെ ഖണ്ഡിച്ചു കൊണ്ട് പറഞ്ഞു,

“(നബിയേ) പറയുക: പിന്നെ എന്തിനാണ്‌ നിങ്ങളുടെ കുറ്റങ്ങൾക്ക്‌ അല്ലാഹു നിങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കുന്നത്‌? അങ്ങനെയല്ല; അവന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ പെട്ട മനുഷ്യർ മാത്രമാകുന്നു നിങ്ങൾ.” (അൽ-മാ’ഇദ:18) 

അങ്ങിനെ അല്ലാഹു അവരുടെ വ്യാജമായ ആ സ്നേഹവാദം നിരാകരിക്കുകയാണുണ്ടായത്. അങ്ങിനെ ആരെങ്കിലും ഈ വിധം സ്നേഹം അവകാശപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ അവരെ ഒരു ആയത്തിനാൽ അല്ലാഹു പരീക്ഷിക്കുന്നതാണ്. ചില പണ്ഡിതർ ഈ ആയത്തിനെ പരീക്ഷണത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ പരീക്ഷയുടെ ആയത്ത് എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്.

“(നബിയേ) പറയുക: നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ എന്നെ നിങ്ങൾ പിൻപറ്റുക.” (ആൽ-ഇമ്രാൻ:31)  

അതായത്, അല്ലാഹുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നതായി അവകാശപ്പെടുന്നവരേ! നിങ്ങൾ അതിൽ സത്യസന്ധരെങ്കിൽ അവന്റെ ദൂതനെ നിങ്ങൾ പിൻപറ്റുക. മുഹമ്മദിനെ (صلى الله عليه و سلم) നിങ്ങൾ പിൻപറ്റുക. എങ്കിൽ നിങ്ങൾ സത്യസന്ധരായേക്കാം.

അതിനാലാണ് ഹുബ്ബിന്റെ ഈ വിഷയത്തിൽ ചിലർ അപകടകരമായ ചില വഴികളിൽ എത്തിച്ചേർന്നിട്ടുള്ളത്. അവർ ഇബാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉന്നതാവസ്ഥകളിൽ എത്തിയതായി വാദിക്കുന്നു. ഏതു വരെക്കെന്നാൽ, ചിലർ പറയുമായിരുന്നു

(സൂഫികൾക്കിടയിൽ പ്രചാരമുള്ള, എന്നാൽ ശരീയത്തിന്ന് വിരുദ്ധമായ അർത്ഥതലങ്ങളുള്ള, ഒരു കവിതയിലെ ചില വരികൾ ഷെയ്ഖ് ഉദ്ധരിച്ചു…)

അങ്ങിനെയവർ ഇബാദത്തുകൾ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചു കൊണ്ടോ അവന്റെ ശിക്ഷയെ ഭയന്ന് കൊണ്ടോ ആയിരുന്നില്ല സമീപിച്ചിരുന്നത്. അല്ലാഹുവിനോട് ആശയോടും പേടിയോടും കൂടി അവർ ദു’ആ ചെയ്തിരുന്നുമില്ല. ഈ പാത അൻബിയാക്കളുടെയോ മുർസലീങ്ങളുടെയോ, അവരുടെ മാർഗ്ഗം പിപിൻപറ്റിയ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയോ, പാതയല്ല.

“തീർച്ചയായും അവർ (പ്രവാചകന്മാർ) ഉത്തമകാര്യങ്ങൾക്ക്‌ ധൃതികാണിക്കുകയും, ആശിച്ച്‌ കൊണ്ടും, പേടിച്ചുകൊണ്ടും നമ്മോട്‌ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരായിരുന്നു. അവർ നമ്മോട്‌ താഴ്മ കാണിക്കുന്നവരുമായിരുന്നു.” (അൽ-അൻബിയാ:90)

ഒരു ആബിദ്, അവൻ സഞ്ചരിക്കേണ്ടതായ യഥാർത്ഥ മാനം ഇതാണ്. എന്നാൽ ‘സൻദഖ’-യുടെ കാര്യമോ അപകടകരമാണ്. അതിന്റെയർത്ഥം നിഫാഖുൽ-അക്ബർ (വലിയ നിഫാഖ്) അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസത്തിലെ കാപട്യം എന്നാണ്. പുറമെ ഇസ്‌ലാം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും എന്നാൽ അകത്ത് പ്രതാപശാലിയായ അല്ലാഹുവിലുള്ള അവിശ്വാസം മറച്ചുപിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥ. ഏതൊരു ആബിദിനും അത്യാവശ്യമായി അല്ലാഹുവിനോടു വേണ്ട ഖൗഫും റജാ’അ-യും ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെയാണിത്.

രണ്ടാം വിഭാഗം

ആരൊരുവൻ ‘ഖൗഫി’നാൽ മാത്രം അല്ലാഹുവെ ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നുവോ, താക്കീതുകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവനു സൂചിപ്പിക്കുവാനില്ല. ഈയൊരു വിഭാഗം ഖൗഫ് മാത്രമാണ് വഹിക്കുന്നത്. ആരെങ്കിലും ‘ഖൗഫി’നാൽ മാത്രം ഇബാദത്തു ചെയ്‌താൽ അവൻ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള ആശ്വാസത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പരമമായ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്നും നിരാശപ്പെടുന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇത് ശരിയല്ല. ഇത് ഹറൂറികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ജനങ്ങൾ ചെയ്തുപോന്നിരുന്നു. കൂഫയിലുള്ള ഹറൂറ എന്ന ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു അവർ. അവരാണ് ഖവാരിജുകൾ. താക്കീതിന്റെ ആയത്തുകളിലേക്കു മാത്രമായിരുന്നു അവർ നോക്കിയിരുന്നത്. വാഗ്‌ദാനങ്ങൾ അവർ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നില്ല. അങ്ങിനെ വാഗ്‌ദാനങ്ങൾ മാറ്റിവെച്ചു താക്കീതുകൾ മാത്രവുമായാണ് അവർ മുന്നോട്ടു പോയിരുന്നത്. എന്നാൽ ‘റജാഅ’ മാറ്റിവെച്ചു ‘ഖൗഫ്’ മാത്രം വഹിച്ചുകൊണ്ടായിരുന്നു അവർ സ്വയം മുന്നേറിയിരുന്നത്. അതിനാൽ തന്നെ അവർ ഇബാദത്തിൽ നേർമാർഗം പ്രാപിച്ചില്ല.

മൂന്നാം വിഭാഗം

ഇനി മൂന്നാം വിഭാഗമാകട്ടെ, അവൻ അല്ലാഹുവിനെ ‘റജാഅ’-യാൽ മാത്രമാണ് ഇബാദത്തു ചെയ്യുന്നത്. ഓരോ തവണ പാപങ്ങളിൽ വന്നു വീഴും നേരവും ഇസ്‌തിഗ്‌ഫാർ ചെയ്യുവാനോ അതിൽ നിന്ന് തൗബ ചെയ്തു മടങ്ങുവാനോ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. അവൻ ഒരു തെറ്റുകാരനും, പാപിയും  ആയിരിക്കെത്തന്നെ സ്വയം താൻ ഇബാദത്തുകളിൽ തികഞ്ഞവനെന്നും ഏറ്റവും നേർമാർഗ്ഗത്തിലുള്ളവനെന്നും കരുതുന്നു. അവൻ വലിയതും ചെറിയതുമായ പാപങ്ങൾ ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും അതിൽ നിന്നുമൊന്നും അവൻ അല്ലാഹുവിങ്കലേക്കു തൗബ ചെയ്തു മടങ്ങുന്നില്ല. അവൻ പറയുന്നു, “ഇതെന്റെ ദൗർബല്യമാണ്, പക്ഷെ അല്ലാഹു എല്ലാം പൊറുക്കുന്നവനും കാരുണ്യം വേണ്ടുവോളം നൽകുന്നവനുമല്ലോ”, അങ്ങിനെ അവൻ തൗബ ചെയ്യാതെ തുടരുന്നു.

അതിനാൽ തന്നെയാണ് ഒരു മു’അമിനായ അടിമ ഖൗഫും റജാ’അയും യോജിപ്പിച്ചു കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം അഹ്ലുൽ ഇൽമ് അറിയിച്ചു തന്നിട്ടുള്ളത്. അവൻ ഒരു പാപം പ്രവർത്തിച്ചാലോ അല്ലെങ്കിൽ അതിലേക്കു അവൻ വീണുപോകും എന്ന് ഭയപ്പെട്ടാലോ ആ ഭയം അവനെ കീഴടക്കുന്നതാണ്. ഇനിയവൻ ആ പാപത്തിൽ വീണുപോയാൽ തന്നെയും അവനെ ഒരു ഭയം പിടികൂടും, എന്തിനെന്നാൽ പാപകൂമ്പാരങ്ങളുടെ ആ ചതുപ്പിൽ നിന്നും സ്വയം പുറത്തുകടക്കുന്നതിനു വേണ്ടി. ഇല്ലെങ്കിൽ ഒരു പക്ഷെ അവൻ അതിൽ ആഴ്ന്നു പോയേക്കാം.

“വല്ല നീചകൃത്യവും ചെയ്തുപോയാൽ, അഥവാ സ്വന്തത്തോട്‌ തന്നെ വല്ല ദ്രോഹവും ചെയ്തു പോയാൽ അല്ലാഹുവെ ഓർക്കുകയും തങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾക്ക് മാപ്പുതേടുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കു വേണ്ടി. പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുവാൻ അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാണുള്ളത്‌? ചെയ്തുപോയ ( ദുഷ്‌ ) പ്രവൃത്തിയിൽ അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്‌ ഉറച്ചുനിൽക്കാത്തവരുമാകുന്നു അവർ.” (ആൽ-ഇമ്രാൻ:135)   

അവർ സ്വയം സൂക്ഷിക്കുകയും ഒരു ഭയം അവരിൽ ഉണരുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പാപങ്ങളിൽ വീണു പോയാൽ പ്രതാപശാലിയായ അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷയിൽ ആശങ്കയും അവരിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരിക്കലും ഭയമോ ആശങ്കയോ കൂടാതെ “ഞാൻ അല്ലാഹുവെ പ്രതീക്ഷയാൽ മാത്രം ഇബാദത്ത് ചെയ്തു കൊള്ളാം” എന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നവരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തരാണിവർ. അങ്ങിനെയുള്ളവൻ, ഒരു പക്ഷെ, അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തെ തൊട്ടും അവന്റെ ശിക്ഷകളെ തൊട്ടും ഭയമില്ല എന്ന കാരണത്താൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമ പരിധികളും വിധി വിലക്കുകളും ലംഘിച്ചേക്കാം.

ഈയൊരു ഇബാറത്ത് വളരെ പ്രാധാന്യമേറിയതാണ്. തീർച്ചയായും ഒരു മുസ്ലിം ഇതിനെക്കുറിച്ചു ചിന്തിക്കേണ്ടതും ഇബാദത്തിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ ഖൗഫും റജാ’അയും മുഹബ്ബത്തും ഒരുമിച്ചു ചേർത്ത് സഞ്ചരിക്കേണ്ടതുമാണ്.

(ഷെയ്ഖ് അബ്ദുൽ ബാസിത് ഇബ്നു സായദ്‌ അൽ-രൈദി(حفظه الله)-യുടെ “ശർഹ് ലത്വാ’ഇഫുൽ കലിം ഫിൽ ഇൽമ്” എന്ന ദർസിൽ നിന്നും)       

*ലേഖനത്തിന്റെ മുകളിൽ ബ്രാക്കറ്റിൽ ഹുബ്ബ്, ഖൗഫ്, റജാ’അ എന്നിവക്ക് കൊടുത്തിട്ടുള്ള ചെറു-വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വിവർത്തകന്റെതാണ്.

 

ഷെയ്ഖ് ഉതൈമീൻ (رحمه الله)-യോടുള്ള നോമ്പ് സംബന്ധമായ ചോദ്യങ്ങൾ

Standard

dates1

അഞ്ചാമത്തെ ചോദ്യം: റമദാനിൽ ഒരുപാട് ജനങ്ങളുടെ ആശങ്ക ഭക്ഷണമെത്തിക്കുന്നതിലും ഉറക്കത്തിലും മാത്രം ആയിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അങ്ങിനെ റമദാൻ അലസതയുടെയും ഉപേക്ഷയുടെയും മാസമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ചിലർ രാത്രികാലങ്ങളിൽ വിനോദത്തിലേർപ്പെടുകയും പകൽ സമയം ഉറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇക്കൂട്ടർക്ക് താങ്കൾ നൽകുന്ന നിർദ്ദേശമെന്താണ്?

ഉത്തരം: നിശ്ചയമായും ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സമയവും സമ്പത്തും പാഴാക്കലാണെന്ന് ഞാൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, ജനങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണ വൈവിധ്യവൽക്കരണത്തിലും പകൽ ഉറക്കങ്ങളിലും അവർക്ക് ഉപകരിക്കാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ രാത്രി കഴിച്ചുകൂട്ടുന്നതിലും മാത്രം ആണ് ആശങ്കയെങ്കിൽ നിശ്ചയമായും മനുഷ്യന് തന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരുപക്ഷേ തിരിച്ചു വരാത്ത വിലയേറിയ ഒരു അവസരം പാഴാക്കലാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

ദൃഡനിശ്ചയമുള്ളയാൾ എന്നാൽ റമദാനിൽ രാത്രിയുടെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ അവന് വേണ്ടത്ര ഉറക്കവും തറാവീഹ് നമസ്കാരവും സാധിക്കുമെങ്കിൽ രാത്രിയുടെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ ഉള്ള നമസ്കാരവും ക്രമീകരിക്കുന്നവനാണ്.

അതുപോലെ ഭക്ഷണത്തിലും പാനീയങ്ങളിലും അതിരുകവിയരുത്. കഴിവുള്ളവൻ പള്ളിയിലോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റു സ്ഥലങ്ങളിലോ നോമ്പ് തുറപ്പിക്കുന്നതിൽ താല്പര്യം കാണിക്കുകയും വേണം، കാരണം നിശ്ചയമായും നോമ്പ് തുറപ്പിച്ചവന് ആ നോമ്പുകാരന്റെ അതേ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നതാണ്, ആയതിനാൽ ഒരാൾ തന്റെ നോമ്പുകാരായ സഹോദരന്മാരെ നോമ്പ് തുറപ്പിച്ചാൽ അവരുടെ അതേ പ്രതിഫലം അവനുമുണ്ട്.

അതിനാൽ ഒരുപാട് പ്രതിഫലം കൈവരിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി അള്ളാഹു തനിക്ക് നൽകിയ അവസരം അവൻ മുതലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്.

كتاب ٤٨ سؤال في الصيام: ص ١٩-٢٠ :
വിവർത്തനം :ياسر بن أيوب الهندي

ഖുർ’ആനും ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമെന്ത്?

Standard

2530491161

ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയെന്നാൽ:

നബി (ﷺ) തന്റെ റബ്ബിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നത്. അവയെ മുഹദ്ദിഥുകൾ ഹദീഥുകളിൽ തന്നെയാണ് കൂട്ടിയിട്ടുള്ളത്. എന്തെന്നാൽ അവയും അതെത്തിച്ചു തരുന്ന നബി (ﷺ)-യിലേക്കു തന്നെയാണ് ചേർത്തപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ അവ ‘ഇജ്മാഅ’ പ്രകാരം ഖുർ’ആനിൽ നിന്നുള്ളതല്ല. അവയിൽ ഓരോന്നും (ഖുർ’ആനും ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയും) അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് ഈ ഉമ്മത്തിനെത്തിച്ചു കൊടുത്ത് നബി (ﷺ) ആണെന്നിരിക്കിലും.

ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയിൽ വന്നിട്ടുള്ള വാക്കുകളെ കുറിച്ച് ഉലമാക്കൾക്കിടയിൽ വിയോജിപ്പുണ്ട്. അവ അല്ലാഹുവിന്റെ കലാം ആണോ? അതോ അല്ലാഹു തന്റെ റസൂലിന് (ﷺ) “വഹീ”യായി അർത്ഥമെത്തിക്കുകയും എന്നാൽ വാക്കുകൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ വാക്കുകളും ആണോ? രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളാണ് ഇതിലുള്ളത്.

1) ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ വാക്കുകളും അർത്ഥവും അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ളതാണ്. കാരണം നബി (ﷺ) അവയെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർത്താണ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരാളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി അയാളുടെ വാക്കോടുകൂടി തന്നെയായിരിക്കും അതല്ലാതെ അതെത്തിക്കുന്ന വാഹകന്റെ വാക്കുകൾ ആയിരിക്കുകയില്ല എന്നുള്ളത് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും നബി (ﷺ) വിശ്വാസ്യതയിലും വിവരണത്തിലും ജനങ്ങളിൽ അഗ്രഗണ്യനെന്നിരിക്കെ.

2) ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ അർത്ഥം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ് എന്നാൽ വാക്കുകൾ നബി (ﷺ)യുടെ വാക്കുകളാണ്. ഇതിന് രണ്ടു വശങ്ങളുണ്ട്:

a) ഹദീഥ് ഖുദ്‌സി വാക്കും അർത്ഥവും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതെന്നു വന്നാൽ അത് ഖുർ’ആനിലും ഉന്നതമായ സനദോടു കൂടിയുള്ളതാകും. എന്തെന്നാൽ അത് നബി (ﷺ) തന്റെ റബ്ബിൽ നിന്നും ഒരു മധ്യസ്ഥനില്ലാതെ ഉദ്ധരിക്കുന്നതാകും. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത്  അതാണ്. എന്നാൽ ഖുർ’ആനാകട്ടെ നബി (ﷺ)-ക്കു വന്നിറങ്ങിയത് ജിബ്രീൽ (عليه السلام) വഴിയാണ്. അല്ലാഹു ത’ആല പറഞ്ഞത് പോലെ, “വിശ്വസ്താത്മാവ്‌ (ജിബ്രീൽ) അതും കൊണ്ട്‌ ഇറങ്ങിയിരിക്കുന്നു, നിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നീ താക്കീത്‌ നല്കുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിലായിരിക്കുവാൻ വേണ്ടിയത്രെ അത്‌, സ്പഷ്ടമായ അറബി ഭാഷയിലാണ്‌ (അത്‌ അവതരിപ്പിച്ചത്‌)” (അൽ-ശു’അറാ:193-195)

b) ഇനി ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ വാക്കുകൾ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്ന് വന്നാൽ അതും ഖുർ’ആനും തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസവും ഇല്ലാതാകും. കാരണം ആ അവസ്ഥയിൽ അവയെല്ലാം തന്നെ അല്ലാഹുവിന്റെ കലാമാണ്. കേവലയുക്തി ആവശ്യപ്പെടുന്ന പ്രകാരം അടിസ്ഥാനപരമായി അവ ഒത്തുവരുമ്പോൾ രണ്ടിനും സമമായ വിധിയാകും. എന്നാൽ ഖുർ’ആനും ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയും തമ്മിൽ വളരെയേറെ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെന്നത് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്.

അതിൽ പെട്ടതാണ്:

  • b.1) ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ പാരായണം ഇബാദത് ആവുകയില്ല. അതായത് അതിന്റെ പാരായണം കൊണ്ട് മാത്രം അല്ലാഹുവിനെ ഇബാദത് ചെയ്യുവാൻ ഒരുവന് സാധിക്കുകയില്ല. അതിലെ ഓരോ അക്ഷരത്തിനും പത്തു സദ്‌പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രതിഫലവും ലഭിക്കില്ല. എന്നാൽ ഖുർ’ആൻ പാരായണം ചെയ്തു ഇബാദത് ചെയ്യുവാൻ സാധിക്കും. അതിലെ ഓരോ അക്ഷരത്തിനും പത്തു സദ്‌പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രതിഫലവും ലഭിക്കും.
  • b.2) അല്ലാഹു ജനങ്ങളെ ഖുർ’ആൻ പോലെയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്നുമുള്ള ഒരു ആയത് പോലെയോ ഉള്ള ഒന്ന് കൊണ്ട് വരുവാൻ സാധിക്കുമോ എന് വെല്ലു വിളിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയെ സംബന്ധിച്ചു അവരോടു അപ്രകാരം പറഞ്ഞിട്ടില്ല.
  • b.3) ഖുർ’ആൻ അല്ലാഹുവിന്റെയടുക്കൽ കാത്തുസൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്. അല്ലാഹു പറഞ്ഞത് പോലെ, “തീര്ച്ചയായും നാമാണ്‌ ആ ഉല്ബോധനം അവതരിപ്പിച്ചത്‌. തീര്ച്ചയായും നാം അതിനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതുമാണ്‌.” (അൽ-ഹിജ്ർ:9). ഹദീഥ് ഖുദ്‌സി അതിന്നു വിരുദ്ധമാണ്. അതിൽ സഹീഹും ഹസനും ആയവയുണ്ട്. ഇനി അതിലേക്കു ചേർത്ത് പറയുന്നവയിൽ ദ’ഈഫ് ആയവയും കെട്ടിച്ചമക്കപ്പെട്ടവ പോലുമുണ്ട്. ഇനിയവ (യഥാർത്ഥത്തിൽ) അവയിൽപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിലും അവയിലേക്ക് ചേർത്ത് പറയപ്പെടുന്നവയാണ്. അതിന്റെ വാക്കുകൾ മുന്തിയും പിന്തിയും കൂടിയും കുറഞ്ഞും വന്നേക്കാം.
  • b.4) ഇനി ഇജ്മാഅ പ്രകാരം അറിയപ്പെട്ട കാര്യമാണ് ഖുർ’ആൻ അതിന്റെ അർത്ഥരൂപത്തിൽ ഓതുന്നത് അനുവദനീയമല്ല എന്നുള്ളത്. എന്നാൽ ഹദീഥ് ഖുദ്‌സി അതിന്റെ അർത്ഥരൂപത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുക എന്ന വിഷയത്തിൽ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അധികം പണ്ഡിതന്മാരും അത് അനുവദനീയമാണ് എന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്.
  • b.5) ഇനി ഖുർ’ആൻ നമസ്കാരത്തിൽ പാരായണം ചെയ്യുന്നത് മതവിധിയുള്ള കാര്യമാണ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അതില്ലാതെ നമസ്കാരം ശരിയാവുകയില്ല. ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് വിരുദ്ധമാണ്.
  • b.6) ഇനി ഖുർ’ആൻ ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായപ്രകാരം ശുദ്ധിയുള്ളവനൊഴികെ ആരും സ്പർശിക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല. ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് വിരുദ്ധമാണ്.
  • b.7) അതു പോലെ ശരിയായ അഭിപ്രായപ്രകാരം ‘ഗുസ്ൽ’ ചെയ്യുന്നത് വരേയ്ക്കും ജനാബത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരാൾക്ക് ഖുർ’ആൻ വായിക്കുവാൻ പാടുള്ളതല്ല. ഇതും ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ കാര്യത്തിൽ വിരുദ്ധമാണ്.
  • b.8) ഇനി ഖുർ’ആൻ കൃത്യമായ “തവാതുർ” പ്രകാരം (സംശയത്തിന് വഴിയില്ലാത്ത വിധം വളരെയേറെ പരമ്പരകളിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട്) സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതിനാൽ നിശ്ചിതമായ ഒരു വസ്തുത എന്ന നിലയ്ക്ക് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്. അതിൽ പണ്ഡിതരുടെ ഇജ്മാഅ പ്രകാരം സ്ഥിരപ്പെട്ടതിൽ നിന്നും ഒരക്ഷരത്തെപ്പോലും തള്ളി പറയുന്നവൻ തീർച്ചയായും അവിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഒരാൾ ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നവകാശപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ അത് കൊണ്ട് മാത്രം  അയാൾ അവിശ്വസിക്കുകയില്ല. എന്നാൽ അത് നബി (ﷺ)യിൽ നിന്നും സ്ഥിരപ്പെട്ടു എന്നറിഞ്ഞു കൊണ്ടു അത് നിഷേധിക്കുകയാണെങ്കിൽ നബി (ﷺ)യോടുള്ള നിഷേധം മൂലം അവിശ്വസിയായേക്കാം.

ഇനി നബി (ﷺ) ഇത് അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർത്തി പറഞ്ഞതാണ് എന്ന് പറയുന്നവർക്ക് (ഒന്നാം അഭിപ്രായമുള്ളവർക്കു) എന്റെ മറുപടി ഇതാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരാളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി അയാളുടെ വാക്കോടുകൂടി തന്നെയായിരിക്കും. അതാണ് അടിസ്ഥാനം എന്ന് സമ്മതിച്ചാലും അയാളുടെ വാക്കുകളല്ലാതെ ഉദ്ദേശാർത്ഥം മാത്രവും ആകാം. ഖുർ’ആനിലുള്ളതു പോലെ, അല്ലാഹു ചില കൗലുകൾ അത് പറഞ്ഞവരിലേക്ക് ചേർത്ത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അവ വാക്കുകളാലല്ലാതെ അർത്ഥത്താലാണ് ചേർത്ത് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് എന്ന് നമുക്കറിയാം. നബിമാരുടെ കഥകളിലും മറ്റും വന്നത് പോലെ. അതുപോലെ ഹുദ്ഹുദിന്റെയും ഉറുമ്പുകളുടെയും സംസാരവും. തീർച്ചയായും അവ അതേ വാക്കുകളാലല്ല ഉള്ളത്.

ഇതിനാൽ ഇവ രണ്ടിലേയും (അഭിപ്രായഭിന്നതയിലെ) ശരിയായ വാദം ഏതെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിലെ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസം അല്ലാഹുവിന്റെ കലാമിനെ സംബന്ധിച്ച് അശ്അരികൾക്കും അഹ്‌ലുസുന്നത്തിനും ഇടയിലുള്ള അഭിപ്രായ വ്യത്യാസം പോലെയല്ല. കാരണം അവർ തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായ വ്യത്യാസം അല്ലാഹുവിന്റെ കലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ്. അഹ്‌ലുസുന്ന പറയുന്നു, അല്ലാഹുവിന്റെ കലാം എന്നാൽ ‘ഹർഫോടും ശബ്ദത്തോടും’ കൂടി സംസാരിക്കുന്ന, കേൾക്കാനാകുന്ന വിധം യഥാർഥത്തിലുള്ള കലാമാണ്. എന്നാൽ അശ്അരികൾ ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അവർ പറയുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ കലാം എന്നാൽ സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന അർത്ഥമാണ്. അത് ഹർഫോടും ശബ്ദത്തോടും കൂടിയുള്ളതല്ല. എന്നാൽ അല്ലാഹു ഈ സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് കടന്നുപോവുന്ന ഒരു ശബ്ദത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇവരുടെ ഈ വാദം ബാത്തിലാണ് എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല. അതാകട്ടെ യഥാർത്ഥത്തിൽ മുഅ്‌ത്തസിലയുടെ വാദവുമാണ്. കാരണം അവർ പറയുന്നത് ഖുർആൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്നാണ്. എന്നാൽ ഖുർആൻ അല്ലാഹുവിന്റെ കലാമാണ്. പക്ഷെ ഇവർ പറയുന്നു ഖുർആൻ സൃഷ്ടിയാണ്. അത് അല്ലാഹുവിന്റെ കലാമിന്റെ ഒരു ആവിഷ്കാരമാണ്. അങ്ങിനെ അവർ രണ്ടും മുസ്ഹഫിന്റെ രണ്ട് ചട്ടകൾക്കിടയിലുള്ളത് സൃഷ്ടിയാണെന്നതിൽ യോജിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇനി നാം നമ്മുടെ വിഷയത്തിൽ – അതായത് ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയെ കുറിച്ചുള്ള സംസാരത്തിൽ – അതിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് ചെല്ലുന്നത്, അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നവനെ നശിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു നിർമ്മാണത്തിൽ പെട്ട് പോകുമോ എന്ന് ഭയന്ന്, ഒഴിവാക്കുകയാണ് നല്ലത്. ഹദീഥ് ഖുദ്‌സിയെന്നാൽ നബി (ﷺ) തന്റെ റബ്ബിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നതാണ് എന്നതിന്മേൽ നാം ചുരുക്കുക. അത് മതിയാകുന്നതാണ്. ഇനി അല്ലെങ്കിൽ തന്നെയും അതിലാണ് സൂക്ഷ്മത. അല്ലാഹുവാണ് എല്ലാം അറിയുന്നവൻ.

ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് സാലിഹ് അൽ-ഉസൈമീൻ (رحمه الله)-ന്റെ അൽ-ഖൗലുൽ മുഫീദ് അലാ കിതാബ് അൽ-തൗഹീദ് (54-55) -ഇൽ നിന്ന്